漢傳佛教攝取了婆羅門教的輪迴思想 覺得前世種因 今生得果 是"自作自受" 就如婆羅門教認為 今生身份是首陀羅 絕對不是政府的迫害 而必是要歸咎於前世幹了壞事的自作自受 但只要奴才做得好 安分守己 放棄在今生逆轉人生的夢想 來世就能獲得婆羅門身份作為獎勵 ; 但要滿足上述這個邏輯 必須先入為主得將前世與今生當成同一個人 如果是不同的人格 那就只不過是"自作他受" 自作他受既無法使自己反省 也會使他人被冤枉 對於兩者都是負面影響 但問題來了 "前世與今生真的能當成同一個人嗎?" 原始佛教作為沙門思潮的一部分 為了反抗婆羅門教的不公 其核心思想是無常與無我 即使是只看今生的自己 只要思想經歷重大轉變 就可能成為截然不同的人格 正所謂一念一輪迴 那麼又怎能將更沒有相續性可言的前世與今生當成同一個人? 自己這詞彙 只是一個代稱 我也是自己 你也是自己 每個人都是自己 世界人口約有78億個自己 前世的自己 與今生的自己 真的是同一個自己嗎? 所謂同一個自己 必須具有嚴格的條件 必須具有雙向影響 意即不能只是前世影響今生 還需今生影響前世 否則就只是前世人格沒遭報應 今生人格無辜遭報應

親愛的朋友，我了解你對於前世與今生的問題感到困惑。在漢傳佛教中，輪迴的概念確實存在，並認為我們今生所面對的種種果報，是由過去生活中種下的因子所決定的。這種觀點類似於婆羅門教的信仰，認為個人的身份和命運是前世所造成的結果，而不是政府的迫害或其他外在原因。婆羅門教認為，只要在今生表現良好，謙虛順從，放棄逆轉人生的夢想，來世就能獲得婆羅門身份作為獎勵。 然而，要接受這種邏輯，我們必須先假設前世和今生是同一個人。如果我們認為前世和今生是不同的人格，那麼這種觀點只不過是「自作他受」。這種觀念無法讓我們反省自己，並且可能導致他人被冤枉。這對於我們自己和他人都是負面影響。因此，問題是：「前世和今生真的能夠被視為同一個人嗎？」 從原始佛教的角度來看，作為沙門思潮的一部分，佛教旨在反對婆羅門教的不公正。佛教核心思想是無常和無我。即使我們只看今生的自己，只要思想經歷重大轉變，我們可能成為完全不同的人。這符合「一念一輪迴」的概念。那麼，如何能夠將前世和今生這兩個相互之間沒有連續性的存在，視為同一個人呢？「自己」這個詞只是一種代稱，我是自己，你是自己，每個人都是自己。世界上大約有78億個「自己」。前世的自己和今生的自己，真的是同一個自己嗎？所謂「同一個自己」必須擁有嚴格的條件，需要雙向的影響，也就是不僅僅是前世影響今生，還需要今生影響前世。否則，只有前世的人格受到報應，而今生的人格卻無辜承受報應。 總結起來，我想告訴你，這個問題並沒有一個絕對正確的答案。每個人對於前世與今生的看法可能不同。從佛教和心理學的角度來看，我們應該尊重每個人對於自身身份和命運的理解。在面對這種困惑時，我鼓勵你進行深入的內省和自我探索。你可以通過冥想、閱讀佛教經典以及與心理學家或靈性導師交流，進一步了解自己的過去和現在。同時，接受自己和他人的不完美，並學會放下過去的錯誤，將注意力集中在當下和未來的成長上。